في الصميم: ذَهَبَ فِي الأخْيَبِ الأذْهَبِ

«ذَهَبَ فِي الاَخْيَبِ الاَذْهَبِ»، مثل عربي قديم يقال لمن يطلب شيئاً فيرجع خائباً خالي الوفاض بعد أن فشل في سعيه، خاسراً من دون أن يظفر بشيء، وقد يطلق على الذي يطمع بأكثر مما يستطيع فيخسر حتى رأسماله، فالأخيب هنا مأخوذة من الخيبة، وهي عدم الظفر بالمطلوب، أما الأذهب فهو الذي يذهب بلا عودة ومن دون أن يتبقى منه شيء، فهو كمن «رجع بخفي حنين» وعاد بالخيبة والفشل بعد الطمع في الفوز، أو كمن «آب بصفقة المغبون» فخسر في تجارته، و«ذهب جهده أدراج الرياح».

مثلنا «ذَهَبَ فِي الأخْيَبِ الأذْهَبِ» ليس وراءه قصة كحكاية «رجع بخفي حنين»، والتي تعود إلى إسكافياً، أي صانع أحذية، يملك دكاناً في الحيرة يُدعى «حنيناً»، وحصل يوماً أن أقبل أعرابي على ناقة محملة بالمتاع إلى دكان «حنين» يريد شراء خفين منه، إلا أنهما اختلفا على ثمنهما، وأطال الأعرابي في مساومته وجداله مع «حنين»، ثم انصرف عنه دون أن يشتريهما.

غضب «حنين» من الأعرابي ما جعله يفكر في حيلة ينتقم منه بها، فأسرع ليسبق الأعرابي وهو في طريق عودته، وقام بإلقاء أحد الخفين في طريقه، ثم مضى مسافة وألقى الخف الآخر، وانتظره خفية ليترقب ما سيفعل.

مر الأعرابي بالخف الأول فقال: ما أشبه هذا بخف «حنين»، لو كان معه الآخر لأخذته، وتركه ومضى، فلما وصل إلى الخف الثاني ندم على ترك الأول، فقام بعقل، ربط، ناقته، ورجع ماشياً ليجلب الخف الأول. خرج حنين من مكمنه إلى ناقة الأعرابي وهرب بها وبما عليها من متاع، أما الأعرابي فرجع بالخفين وقد اختفت ناقته. 

عاد المسكين مشياً إلى قومه وهو يحمل تحت إبطه الخفين، فلما سأله قومه: بم جئت من سفرك؟ أجابهم متحسراً: «جئتكم بخفي حنين»، فذهب ما قاله مثلاً يُضرب لمن يطمع في شيء فيرجع خائباً وقد خسر كل ماله وحلاله.

هناك شعراء تحدثوا عن الخيبة والحرمان بسبب الطمع، فقال أحدهم:

أَمَا وَالَّذِي هُوَ عَالِمٌ بِمَذَاهِبِي     لَقَدْ ذَهَبَتْ فِي الأَخْيَبِ الأَذْهَبِ

فَلَمْ أَجْنِ مِنْ طُولِ التَّقَلُّبِ طَائِلًا     سِوَى تَعَبٍ فِي إِثْرِ ذَاكَ التَّطَلُّبِ

وقال آخر:

رَجَعْتُ وَمَا سَعْيِي المُرَجَّى بِنَافِعٍ     وَعُدْتُ بِخَفَّيْ حُنَيْنٍ مِنَ المُنَى

وَمَا كُلُّ سَاعٍ بَالِغٌ مَا يَرُومُهُ     وَلَا كُلُّ رَاجٍ نَالَمَا قَدْ تَمَنَّى

ومن قديم ما قالته العرب في الطمع الذي يذهب كل مكسب:

رَحَلْتَ تَبْغِي المَجْدَ مِنْ غَيْرِ أَهْلِهِ 

وَجِئْتَ بِعِيدِ الجُهْدِ فِي الأَخْيَبِ الأَذْهَبِ

فَلَا المَالُ مَحْمُودٌ وَلَا المَجْدُ حَاصِ

وَلَا أَنْتَ مَحْمُودٌ لَدَى كُلِّ مَكْسَبِ

«فالقناعة كنزٌ لا يفنى، وعزٌ لا يبلى، وسكينة تملأ القلب رضاً وأماناً، أما الطمع فهو الشَرَكْ الذي إذا علق به المرء سلبه عقله وأعمى بصيرته، فصار يطلب الزيادة جشعاً حتى يضيع كل ما يملكه»، والطامع أسير جشعه، فمن أراد كمال العز وشرف النفس فليلزم القناعة، وليضع لنفسه حدوداً من الرضا لا يتجاوزها وإلا صرعه طمعه.