حكاوي الراوي... نجيب محفوظ (13 - 15)

حجم الاهتمام الذي قوبلت به «مقالات سيد قطب» حوَّل الاحتفال والاحتفاء بصاحب نوبل في جانب منه إلى احتفال باكتشاف الوجه الآخر لدى سيد قطب، وبدا الاحتفاء، أو على الأقل في جزء منه، كأنه عودة جديدة على هيئة مستجدة للرجل ومختلفة عن تلك التي راجت عنه خلال العقود الأربعة السابقة.

عُدت مقالات سيد قطب على نطاق واسع اكتشافاً جديداً ومبهراً لدى كثيرين، ما انعكس على زيادة الاهتمام بأعماله الأولى مثل روايتيه: «أشواك»، و«الأطياف الأربعة» وغيرهما، وتمنى البعض إعادة طباعة أعمال قطب الأدبية.

وتطورت الحوادث على غير ما اشتهى هؤلاء، فقد أعاد فوز محفوظ بالجائزة الرفيعة روايته الشهيرة «أولاد حارتنا» إلى الواجهة، وصدرت كتابات ضد صاحب الجائزة، كان أشهرها كتاب الشيخ عبد الحميد كشك «كلمتنا في الرد على أولاد حارتنا». وفي حديث صحافي أصدر الشيخ الدكتور عمر عبد الرحمن، مفتي الجهاد والجماعة الإسلامية، فتوى بتكفير نجيب محفوظ، ترتب عليها أن جرت محاولة اغتياله في الذكرى السنوية السادسة لحصوله على نوبل، والتي جرت يوم الجمعة 14 أكتوبر عام 1994.

لن يكون السؤال الطبيعي: «لماذا افترقا؟»، ذلك أن التساؤل المنطقي هو: «كيف التقيا؟».

سيد قطب، ونجيب محفوظ، اسمان كبيران، شهيران، يعرفهما القاصي والداني، جمعتهما المصادفة، وفرقتهما الفكرة، كانت بداية التعارف في لجنة النشر للجامعيين التي أصبحت فيما بعد «مكتبة مصر»، وقد أنشأها سعيد جودة السحار بالاشتراك مع أخيه عبد الحميد، ويقول عنها محفوظ: «أسست لجنة النشر للجامعيين‏، في زمن كان الجيل كله من الأدباء‏، وأقصد الجيل التالي بعد الرواد، يعاني مشكلة النشر، كانت لدينا جميعاً كتب محبوسة، وحين أنشئت اللجنة‏، بدأنا ننشر بانتظام»‏.

وافتتحت السلسلة في شهر مايو عام 1943 برواية «أحمس» لعبد الحميد جودة السحار، وتلتها رواية «رادوبيس» لنجيب محفوظ عبد العزيز، بالاسم الثلاثي حتى لا يخلط الناس بينه وبين الطبيب المصري ذي الشهرة العالمية الدكتور نجيب محفوظ باشا. وتوالى نشر الكتب في مطلع كل شهر، وكان سيد قطب قد سبق هؤلاء الشباب في عالم الأدب، وكان يستحسن في ذلك الوقت أعمالهم، ولم يمل من تشجيعهم، فقد كان الكاتب والناقد ومكتشف المواهب في «لجنة النشر»، التي نشرت له مبكراً بعض كتبه، وكان شديد العناية بالكتابة عن عدد من مطبوعاتها في مجلة «الرسالة» التي كان هو ناقدها الأدبي في ذلك الوقت.

وفي حين كان نجيب محفوظ يتلمس خطواته الأولى على طريق النشر، كان سيد قطب آنذاك نجماً كبيراً، وصاحب معارك أدبية ذائعة الصيت، وكانت مقالاته اللافتة تملأ الصحف والمجلات، فمنذ بدايته القوية على صفحات جريدة «البلاغ» الوفدية، لم ينقطع عن الكتابة للصحف والمجلات المتخصصة، بالإضافة إلى أن مجلة «الرسالة» التي كان ينشر فيها سيد قطب مقالاته النقدية، كانت هي الأعلى صوتاً والأكثر تأثيراً من بين المنابر الثقافية والصحافية في ذلك الوقت.

ذكر محفوظ أكثر من مرة أن قطب أول ناقد أدبي التفت إلى أعماله وكتب عنها، وقال: «بدأت علاقتنا في الأربعينيات، وتعرفت إليه في ذلك الوقت، حيث كان يجيء بانتظام للجلوس معنا في كازينو أوبرا، كانت العلاقة التي تربطنا أدبية أكثر منها إنسانية».

والحقيقة أن سيد قطب لم يكن أول من كتب عن نجيب محفوظ، لكنه بلا شك أول من لفت النظر إليه بقوة، فكان متحمساً له بشدة، وفي كتابه: «في حب نجيب محفوظ»، يكتب رجاء النقاش: «كان أول مقال نقدي مهم عن نجيب محفوظ في الأدب العربي المعاصر هو مقال سيد قطب عن رواية «كفاح طيبة» التي صدرت عام 1944».

الطعم القومي

يبدو لنا من مطالعة هذه المقالات أن الحماسة البادية فيها للأديب المنطلق في خطواته الأولى سبب أن نجيب محفوظ نفسه ظلّ يردد كثيراً بوفائه المعهود والأصيل أن سيد قطب «هو أول ناقد يلتفت إليه وينتبه إلى أدبه»، رغم أنه ليس أول من كتب عنه كما يقول بعض الروايات عن المعاصرين لتلك الفترة، من بينهم الكاتب الكبير وديع فلسطين الذي يؤكد أنه سبق كثيرين إلى لفت النظر إلى موهبة نجيب محفوظ الأدبية الظاهرة من أعماله الأولى.

ولكن سيد قطب كان متيماً بنجيب محفوظ، وتكفي قراءة سريعة لبعض ما كتبه مثلاً عن رواية «كفاح طيبة» لنعرف هذه الحقيقة، فقد استهل قطب مقاله المنشور في 25 سبتمبر 1944 بقوله: «أحاول أن أتحفظ في الثناء على هذه القصة، فتغلبني حماسة قاهرة لها، وفرح جارف بها، هذا هو الحق أطالع به القارئ من أول سطر، لأستعين بكشفه عن رد جماح هذه الحماسة، والعودة إلى هدوء الناقد واتزانه».

ولم يستطع أن يتخلص خلال المقال من هذه الحماسة للكاتب والرواية التي رأى أنها تحكي: «قصة استقلال مصر بعد استعمار الرعاة على يد «أحمس» العظيم، قصة الوطنية المصرية في حقيقتها بلا تزيد ولا إدعاء، وبلا برقشة أو تصنع، قصة النفس المصرية الصميمة في كل قطرة وكل حركة وكل انفعال».

ويواصل: «قرأتها وأنا أقف بين الحين والحين لأقول: نعم هؤلاء هم المصريون، إنني أعرفهم هكذا بكل تأكيد، هؤلاء هم قد يخضعون للضغط السياسي والنهب الاقتصادي، ولكنهم يُحيّون حين يعتدي عليهم معتد». حتى عندما يرصد بعض الهنات التاريخية، في الرواية نجده يلفت إليها بلطف. وكانت خاتمة المقال التدشين الحقيقي للكاتب وللعمل في المحيط الثقافي والأدبي فقال: «لو كان لي من الأمر شيء لجعلت هذه القصة «كفاح طيبة» في يد كل فتى وكل فتاة، ولطبعتها ووزعتها على كل بيت بالمجان، ولأقمت لصاحبها، الذي لا أعرفه، حفلة من حفلات التكريم التي لا عدد لها في مصر، للمستحقين وغير المستحقين».

مقال سيد قطب الثاني عن أدب نجيب محفوظ كتبه عن رواية «خان الخليلي»، وفيه أيضاً تبدت حماسة الناقد المعروف للأديب الشاب، مبشراً بموهبته الروائية الفذة: «هذه القصة الثالثة هي التي تستحق أن تفرد لها صفحة في سجل الأدب المصري الحديث، فهي منتزعة من صميم البيئة المصرية، في العصر الحاضر، وهي ترسم في صدق ودقة، وفي بساطة وعمق، صورة حية لفترة من فترات التاريخ المعاصر، فترة الحرب الأخيرة، بغاراتها ومخاوفها، وبأفكارها وملابساتها».

ويعقد مقارنة بينها وبين «عودة الروح» لتوفيق الحكيم، ولم يخش قطب أن يعلِّي من شأن «خان الخليلي» على «عودة الروح»، رغم أن الحكيم آنذاك كان من أساطين وأساطير الأدب في مصر، فيكتب: «من الحق أن أقرر أن الملامح المصرية الخالصة في «خان الخليلي» أوضح وأقوى، ففي «عودة الروح» ظلال فرنسية شتى، وألمع ما في عودة الروح هو الالتماعات الذهنية والقضايا الفكرية بجانب استعراضاتها الواقعية. أما خان الخليلي فأفضل ما فيها بساطة الحياة، وواقعية العرض، ودقة التحليل». ويحذر قطب محفوظ من الغرور فيقول: «كل رجائي ألا تكون هذه الكلمات مثيرة لغرور المؤلف الشاب، فلا يزال أمامه الكثير لتركيز شخصيته والاهتداء إلى خصائصه».

وحين صدرت رواية «القاهرة الجديدة»، كتب سيد قطب مقاله الثالث في مجلة «الرسالة» يوم 30 ديسمبر عام 1946، وجاء غاضباً على الحياة النقدية في مصر، التي تغفل كاتباً ومبدعاً شاباً مثل نجيب محفوظ، «الذي لا يرتمي في حضن أحد، ولا يتزلف لناقد، ولا يتقرب من مسؤول، ولكنه يكتب ويبدع في صمت ودأب». وأضاف يقول: من دلائل غفلة النقد في مصر التي تحدثت عنها في كلمة سابقة، أن تمرّ هذه الرواية القصصية «القاهرة الجديدة}، من دون أن تثير ضجة أدبية أو ضجة اجتماعية}، ويستطرد: {لأن كاتبها مؤلف شاب؟ كان توفيق الحكيم قبل 15 عاماً مؤلفاً شاباً عندما أصدر أولى رواياته التمثيلية {أهل الكهف} فتلقاها الدكتور طه حسين، وأثار حولها فرقعة هائلة، كانت مولد الحكيم الأدبي}. ثم يصل إلى ذروة الثناء عندما يقول: {كان على النقد اليقظ لولا غفلة النقد في مصر أن يكشف أن أعمال نجيب محفوظ هي نقطة البدء الحقيقية في إبداع رواية قصصية عربية أصيلة، فلأول مرة يبدو الطعم المحلي والعطر القومي في عمل فني له صفة إنسانية}.

رابع مقالات سيد قطب عن نجيب محفوظ جاء عن رواية {زقاق المدق} ونشره في مجلة {الرسالة} مارس عام 1948، وكرّر فيه الإشادة بفن نجيب محفوظ وأدبه، قال فيه: {نملك اليوم أن نقول: إن عندنا قصة طويلة، أي رواية، كما نملك أن نقول إننا نساهم في تزويد المائدة العالمية في هذا الفن بلون خاص، فيه الطابع الإنساني العام، ولكن تفوح منه النكهة المحلية، وهذا ما كان ينقصنا إلى ما قبل أعوام}.

ثلاثة مقالات

كتب نجيب محفوظ عن سيد قطب، ثلاثة مقالات...

الأول عندما صدر كتاب قطب «التصوير الفني في القرآن»: «ها أنت تبين لنا في عصر الموسيقى والتصوير والقصة بقوة وإلهام، أن كتابنا المحبوب هو الموسيقى والتصوير والقصة، في أسمى ما ترقى إليه من الوحي والإبداع».

الثاني، عندما نشر سيد قطب «أشواك»، وهي الرواية التي صدرت عن دار سعد عام 1947، ولم تنشر مجدداً. حتى أنها لا توجد في مكتبات مصر العامة كدار الكتب أو مكتبات الجامعات المصرية. أعادت الهيئة المصرية العامة للكتاب نشرها، وهي تحكي قصة حب حقيقية عاشها سيد نفسه مع خطيبته، وقد أهداها إليها وأطلق عليها اسم سميرة كما سمى نفسه سامي، وقد رأى وديع فلسطين حين عرض هذه الرواية على صفحات مجلة «المقتطف» في مايو عام 1947 أن ثمة مشابهة ملحوظة بين «أشواك» سيد قطب و«سارة» لعباس محمود العقاد، فالقصتان على ما يتضح من سياقهما مستمدتان من حياة كاتبيهما وموضوع كل منهما يكاد يكون واحداً، فمحوره أن شاباً يحب فتاة فتبدي له الفتاة من الصد ما يقطع الصلة بين العاشقين...

وكتب عنها نجيب محفوظ مقالاً يكاد يكون مجهولاً لكثيرين، نشر في جريدة «الوادي» عقب صدور الرواية مباشرة، ويثبت أن رواية «أشواك» هي سيرة ذاتية لقصة حب سيد قطب، مستشهداً بالإهداء الذي قدم به قطب الرواية، قائلاً: «إلى التي خاضت معي في الأشواك، فدَميتْ ودميتُ، وشقيتْ وشقيتُ، ثم سارت في طريق وسرت في طريق، جريحين بعد المعركة، لا نفسها إلى قرار، ولا نفسي إلى استقرار».

المقال الثالث الذي كتبه نجيب محفوظ عن مكتشفه سيد قطب، كان في روايته الشهيرة: «المرايا»، والتي قدم فيها «بورتريهاً» أدبياً يتناول شخصية قطب، حمل فيها اسم عبد الوهاب إسماعيل.